Muawiya uspostavlja bidat - psovanje imama Alije (as)
Stranica 1/1
Muawiya uspostavlja bidat - psovanje imama Alije (as)
Admin Fri Oct 31, 2008 8:50 pm
Muawiya uspostavlja bidat - psovanje imama Alije (as)
Da bi zastitio svoga Nasibiskog imama (Muawiyu), Abu Sulaiman uporno pokusava poreci istorijske cinjenice da je imam Alija (as) bio proklinjan od Mu'awiye. On tvrdi:
www.ansar.org:
Posrijedi je laz da je Muawiya naredio da se proklinje Ali sa dzamijskih mimbera. Nepostoji pozudan niti jasan dokaz za to. Muawiyna biografija ili ponasanje odbacuju takvu optuzbu. To sto je neki istoricar pomenuo nesto o tome nema vrijednosti, jer kada su ti istoricari pisali to o Muawiyi, oni nisu pravili razliku izmedju istinitih ili neistinitih prica. I da dodamo, vecina tih pripovjedaca je bila shia. Neki od istoricara su pisali lazne price koje su culi, ali se njima oprasta jer su te price pripisivali pripovjedacima, a kako bi mi mogli procijeniti sve te price, dali da ih prihvatimo ili da ih odbacimo.
Ovim on zeli reci da bi istorijske cinjenice trebalo prihvatati jedino ako se one podrzavaju od Nasibija ili ako napadaju shije. Abu Sulaiman je misljenja da sve istoriske cnijenice koje podrzavju shijsko ucenje moraju biti lazne jer to po njegovom misljenju ima shijskog upliva. Po istoj logici sve sto podrazva Nasibijsko ucenje bi moralo biti lazno, jer je zasnovano na Nasibijskom uplivu.
Dokazi o predajama o proklinjanju Alija (as), kao i o Mu'awiyi kao onom ko stoji iza toga mogu biti nadjeni u ogromnom broju knjiga vodecih alima ehlul-sunne.
Knjige islamske istorije - Tarikha, Sirah i hadisa su prepune dokaza da je Muawiya bio taj koji je u praksu uveo bidah proklinjanja imama i Emirul Muminina Alije (as) a za vrijeme svojeg (Muawiyinog) kraljevanja. Ako bi prihvatili Abu Sulaimanovu besmislenu tvrdnju gdje nam on u stvari kaze da su svi sunni istoricari bili prevareni u prenosenju tih prica. To bi bilo nekako i prihvatljivo ukoliko bi te navodne izmisljotine bile nadjene u par menje poznatih postojecih dijela, medjutim cinjenica je da su vodeci ucenjaci Ehlul sunne prenijeli da je Imam Alija (as) zaista bio proklinjan za vrijeme vladavine Banu Umayya po specijalnom naredjenju Muawiye bin Hind. Abu Sulaimanov uzaludni pokusaj da sakrije ovu cinjenicu tvrdnjom da vecina od pripovjedaca (koji su to prenijeli) jesu Shie, a da nisu sunnije koji inace nikada nebi kritikovali Mu'awiyu je pomalo smijesan. Posebno za Abu Sulaimana kao i za one koji zele istraziti predmet mi ?emo inshaallah prestaviti i listu gdje se sve moze naci i procitati o ovim dogadjajima. Citaocima onda ostavljamo da odluce dali Abu Sulaimanova tvrdnja ima ili nema osnove, tj dali su se pomenuti dogadjaji nekad desili, ili je to kao sto on tvrdi sve izmisljotina, kao i dali su svi istoricari koji su o tome pisali pogrijesili?
Muawiya pita Sa'd-a za proklinje Hazreti Aliju (as)
U Sahih Muslim knjiga 31, hadis #5915 mozemo procitati:
Muawiyah, sin Abu Sufyana, je rekao Sa'd-u: "Sta te sprijecava pa ne proklinjes Abu Turab-a (Alijev nadimak)?" Sa'd odgovori: "Zar se nesjecas da je poslanik rekao o trima Alijevim stvarima (vrlinama)? Zbog toga ja nikad necu proklinjati Alija."
Nasibije - Muawiyne pristase su trazile nacin da preinace ovu predaju, a da bi zastitili svojega vodju. Abu Sulaiman daje savrsen primjer takve zalosne obrana od Nawawija:
www.ansar.org:
"Znaci li ova predaja da je Muawiya trazio od Sa'ad-a da proklinje Alija, ili kao sto se i jasno vidi, da je Muawiya zelio znati razlog koji je sprecavao Sa'ad-a od proklinjanja Alije...
Al-Nawawi kaze:"Mu'awiyino ne kaze Sa'ad-u da prokune Aliju, vec da pita za razlog koji ga sprecava od proklinjanja. Kao kada bi mu npr Muawiya rekao: "Dali si odustao od proklnjajnja Alija zbog poboznosti, usljed straha poboznost, straha ili neceg slicnog? Ako je poboznost i strah razlog koji te sprjecava, onda se ponasas po zakonu, a ako te sprecava nesto drugom sem toga, onda je to vec druga stvar". Ili je mozda bilo tako da se Sa'ad nalazio u grupi ljudi koji su proklinjali Alija dok on to nije cinio, i nemogavsi ih sprijeciti da to ne cine, on ih osporavase u tome, tako da ga je Mu'awiya pitao to pitanje, jer su oni rekli: "Postoji li drugo objasnjenje koje te sprecava od izjavljivanja da je Ali cinio greske u svojem misljenju i namjerama, pa da bi tako pred narodom mogao osporiti nase misljenje da Ali nije imao pravo?" (Ibid str 250-252)Ovo je slucaj Nasibijske obrane neceg sto je neodbranjivo. Zasto bi Muawiya trebao znati zasto Sa'ad ne proklinje Alija? Jeli takvo proklinjanje bilo za Muslimane normalan obicaj u to vrijeme? Ako je tako ko je taj sto je proklinjao Alija (as)? Gore navedena predaja jasno naznacuje Muawiyno iznenadjenje da je Sa'ad odbijao proklinjanje. Mu'awiya pita ovo pitanje sa iznenadjenjem "Sta te sprijecava?" - ovako bi nekog o necemu pitali samo ako smo iznenadjeni, ako npr neka osoba radi nesto sto je skroz suprotno normama tj to je presedan. Ovo cemo objasniti kroz jedan primjer. Na zapadu je zakon za sve koji su u automobilu, da dok se voze moraju upotrebljavati pojas. Ukoliko dok se vozimo ja to nebih ucinio, normalna reakcija i pitanje mojih saputnika bi bilo: "Zasto ne stavis pojas?".
Zasto ovo pitanje? Zato jer sam ja prekrsio jednu uobicajenu praksu pa zato i njihovo pitanje "Zasto...?
Na isti nacin, jasno je da je Muawiya zelio znati zasto Sa'ad NE proklinjanje Alija (as). Ovo pokazuje da je proklinjanje Alije bilo oubicajena praksa, pa je Muawiya zelio znati zasto Sa'ad krsi tu uobicajenu praksu? Ako ovo nije ono sto je logicno onda dokaz za ono sta se stvarno dogodilo mozemo procitati u sljedecoj predaji iz drugih sunni izvora, a koji ce nam jasno osvijetliti Muawiynu pravu namjeru u vezi ovoga.
Mohibuddin al Tabari u svoj knjizi hadisa "Riyad ul Nadira" kaze:
"Muawiya je naredio Sa'ad bin Abi Waqqasu da proklinje 'Abu Turab-a"
dio 3, str 194
Ibn Hajar Asqalani u njegovom komenaru Sahih al Buharije "Fatul Bari" kaze:
Muawiya je izdao naredbu o proklinjanju Hazreti Alije. Kada je to cuo Sa'd bin abi Waqqas je rekao "Cak i da mi stavis sablju na moj vrat trazeci da ja proklinjem Alija, ja to nebih ucinio".
Fatil Bari, dio 7, Str 74, "Bab Upravitelj 'Ali"
Moderani Nasibije za koje je pojam autenticnosti ogranicen na pisanje Ibn Taymeeye, Ibn Katheer-a, bin Baaz-a, bi prije nego sto sem tako odbace ovu predaju, trebli znati da je Ibn Hajar jedan od najvecih ucenjaka hadisa.
U sunan ibn Majah, str 12, zikr 'Ali mozemo procititati:
Na putu za hadz, Sa'ad susrete Muawiyu i njegovu pratnju pomenuse Alija na sto Muawiya pokaza nepostovanje prema Aliji, Sa'ad se ljutiti i upita "zasto govoris takve stvari?'"
U arapskom tekstu rijeci koje je Muawiya koristio su "fanala minho" i redaktor Muhammad Faula Abdul Bakee kaze u fusnoti da se tim rijecima misli da je Muawiya proklinjo i ponizivao Alija.
Ako rijec "fanala" ne oznacavaju proklinjanje i ponizavanje sta bi onda bio razlog Sa'ad-u da bude toliko ljut?
Ibn Kathir je zabiljezio:
Sa'd" bin Abi Waqqas je rekao Muawiyi: Ti si me smjestio do tebe na tvome na tvojem prijestolju i po?eo si prklinjati hazreti Alija"
Al Bidayah al Nihayah" dio 7, str 341, poglavlje "Alijeve vrline"
Ibn Kathir takodje pise:
Muawiya ibn Sufiyan je naredio Sa'adu (ibn Abi Waqas), govoreci mu: "Sta te sprijecava od psovanja (tasabb) Abu Turab-a?"
Al Bidayah wal Nihayah, dio 7, str 352, poglavlje "Alijeve vrline"
Ova referenca je dovoljna da zacepi usta Salefijama koji cijene i prihvataju pisanje Ibn Kathir-a, cije rijeci oni inace smatraju konacnim a kada treba donijeti zakljucak o nekim istorijskim cinjenicama. Ibn Kathir za svoje obozavace upravo ovim citatom kaze da Muawiya ne samo da je proklinjao vec da je i upotrebljavao i vrlo opak govor o Imam Aliji (as).!
Ako Nawawi opet zeli reci da ono sto je receno neznaci ista lose, ukazujemo da po arapskom rijecniku: "Sabb" oznacava grdjenje, zlostavljanje, vrijedjanje, psovanje, klevetanje".
Ta rijec se u svome znacenju upotrebljava jedino kada se prouzrokuje nesto, a kao sto ona u rijeci 'sabab' i prouzrokuje.
Ocito je da ovaj hadis nema nikoje drugo znacenje, pa svako onaj koji imalo poznaje arapski jezik ce razumjeti da se u ovom hadisu misli na proklinjanje ili psovanje nekoga. Od vaznosti je primjetiti rijeci kojim Muawiya upucuje naredbu Sa'd-u govoreci mu: "Sta te sprijecava od psovanja Abu Turab-a?"
Zato nije moguce tvrditi da je on ovdje njemu uputio samo obicno pitanje, jer u stvarnosti ovo pitanje je posredan nacin da se nekom izda naredjenje, kao kada bi npr ti rekao nekome: "Sta cekas, sto ne doneses tu casu vode"?. Ovim rijecima (pitanjem) ti govoris osobi da treba donijeti casu vode.
Sirijski alim Abu Zahra u svojoj knjizi Tarikh ul Islam, dio 1, str 38, kaze:
"Dok je Muawiya jos bio na Hajju, vidio je Sad-a, uhvati ga za ruku i posadi ga pored sebe. Nakon toga on poce proklinjati Alija. Sad poce ljutito govoriti, posadio si me pored sebe i poceo si se odavati tom odvratnom djelu"!
Dokazano je u Sahih Muslimu da je Muawiya proklinjao hazreti Aliju. Nawawi u svojem Sharah Muslim pokazuje nepostenje u svojoj odbrani Muawiye. Jos jedan alim ehlul sunne je to primjetio bazirajuci svoje komentare na Sahih Muslimu, pa redi donosenja sto pravednijeg zakljucka predstavljamo i to.
U Tashdheed al Mathan, dio 2, str 405, mozemo procitati da sunni alim Wajideen Umar bin Abdul Muhsin u svojem poznatom dijelu "Hilyatul Azhar Sharra Mushraak ul Anwar pise: "Kada ljudi od znanja vidjese da je Muawiyin govor suprotan prihvatljivim normama, oni pokusase da opravdaju njegove postupke a sto je pogrijesno, jer Muawiya zeljase da Sad prokune Alija, ali Sad protestira. Muawiya ga nato upita sta je to sto ga sprijecava od proklinjanja Abu Turaba, na sto Sad citira tri hadisa zbog kojih je tako ucinio".
Sibt Ibn Jauzi al Hanafi u njegovom Tadhkiratul Khawass str 113, kaze:
"Muawiya je naredio narodu i Sad-u bin bi Weqqas da proklinju Alija, a sto naljuti Sad-a, pa on plaseci se Allaha to odbi da ucini, ne brinuci se sta ce neko drugi o tome misliti."
Da bi zastitio svoga Nasibiskog imama (Muawiyu), Abu Sulaiman uporno pokusava poreci istorijske cinjenice da je imam Alija (as) bio proklinjan od Mu'awiye. On tvrdi:
www.ansar.org:
Posrijedi je laz da je Muawiya naredio da se proklinje Ali sa dzamijskih mimbera. Nepostoji pozudan niti jasan dokaz za to. Muawiyna biografija ili ponasanje odbacuju takvu optuzbu. To sto je neki istoricar pomenuo nesto o tome nema vrijednosti, jer kada su ti istoricari pisali to o Muawiyi, oni nisu pravili razliku izmedju istinitih ili neistinitih prica. I da dodamo, vecina tih pripovjedaca je bila shia. Neki od istoricara su pisali lazne price koje su culi, ali se njima oprasta jer su te price pripisivali pripovjedacima, a kako bi mi mogli procijeniti sve te price, dali da ih prihvatimo ili da ih odbacimo.
Ovim on zeli reci da bi istorijske cinjenice trebalo prihvatati jedino ako se one podrzavaju od Nasibija ili ako napadaju shije. Abu Sulaiman je misljenja da sve istoriske cnijenice koje podrzavju shijsko ucenje moraju biti lazne jer to po njegovom misljenju ima shijskog upliva. Po istoj logici sve sto podrazva Nasibijsko ucenje bi moralo biti lazno, jer je zasnovano na Nasibijskom uplivu.
Dokazi o predajama o proklinjanju Alija (as), kao i o Mu'awiyi kao onom ko stoji iza toga mogu biti nadjeni u ogromnom broju knjiga vodecih alima ehlul-sunne.
Knjige islamske istorije - Tarikha, Sirah i hadisa su prepune dokaza da je Muawiya bio taj koji je u praksu uveo bidah proklinjanja imama i Emirul Muminina Alije (as) a za vrijeme svojeg (Muawiyinog) kraljevanja. Ako bi prihvatili Abu Sulaimanovu besmislenu tvrdnju gdje nam on u stvari kaze da su svi sunni istoricari bili prevareni u prenosenju tih prica. To bi bilo nekako i prihvatljivo ukoliko bi te navodne izmisljotine bile nadjene u par menje poznatih postojecih dijela, medjutim cinjenica je da su vodeci ucenjaci Ehlul sunne prenijeli da je Imam Alija (as) zaista bio proklinjan za vrijeme vladavine Banu Umayya po specijalnom naredjenju Muawiye bin Hind. Abu Sulaimanov uzaludni pokusaj da sakrije ovu cinjenicu tvrdnjom da vecina od pripovjedaca (koji su to prenijeli) jesu Shie, a da nisu sunnije koji inace nikada nebi kritikovali Mu'awiyu je pomalo smijesan. Posebno za Abu Sulaimana kao i za one koji zele istraziti predmet mi ?emo inshaallah prestaviti i listu gdje se sve moze naci i procitati o ovim dogadjajima. Citaocima onda ostavljamo da odluce dali Abu Sulaimanova tvrdnja ima ili nema osnove, tj dali su se pomenuti dogadjaji nekad desili, ili je to kao sto on tvrdi sve izmisljotina, kao i dali su svi istoricari koji su o tome pisali pogrijesili?
Muawiya pita Sa'd-a za proklinje Hazreti Aliju (as)
U Sahih Muslim knjiga 31, hadis #5915 mozemo procitati:
Muawiyah, sin Abu Sufyana, je rekao Sa'd-u: "Sta te sprijecava pa ne proklinjes Abu Turab-a (Alijev nadimak)?" Sa'd odgovori: "Zar se nesjecas da je poslanik rekao o trima Alijevim stvarima (vrlinama)? Zbog toga ja nikad necu proklinjati Alija."
Nasibije - Muawiyne pristase su trazile nacin da preinace ovu predaju, a da bi zastitili svojega vodju. Abu Sulaiman daje savrsen primjer takve zalosne obrana od Nawawija:
www.ansar.org:
"Znaci li ova predaja da je Muawiya trazio od Sa'ad-a da proklinje Alija, ili kao sto se i jasno vidi, da je Muawiya zelio znati razlog koji je sprecavao Sa'ad-a od proklinjanja Alije...
Al-Nawawi kaze:"Mu'awiyino ne kaze Sa'ad-u da prokune Aliju, vec da pita za razlog koji ga sprecava od proklinjanja. Kao kada bi mu npr Muawiya rekao: "Dali si odustao od proklnjajnja Alija zbog poboznosti, usljed straha poboznost, straha ili neceg slicnog? Ako je poboznost i strah razlog koji te sprjecava, onda se ponasas po zakonu, a ako te sprecava nesto drugom sem toga, onda je to vec druga stvar". Ili je mozda bilo tako da se Sa'ad nalazio u grupi ljudi koji su proklinjali Alija dok on to nije cinio, i nemogavsi ih sprijeciti da to ne cine, on ih osporavase u tome, tako da ga je Mu'awiya pitao to pitanje, jer su oni rekli: "Postoji li drugo objasnjenje koje te sprecava od izjavljivanja da je Ali cinio greske u svojem misljenju i namjerama, pa da bi tako pred narodom mogao osporiti nase misljenje da Ali nije imao pravo?" (Ibid str 250-252)Ovo je slucaj Nasibijske obrane neceg sto je neodbranjivo. Zasto bi Muawiya trebao znati zasto Sa'ad ne proklinje Alija? Jeli takvo proklinjanje bilo za Muslimane normalan obicaj u to vrijeme? Ako je tako ko je taj sto je proklinjao Alija (as)? Gore navedena predaja jasno naznacuje Muawiyno iznenadjenje da je Sa'ad odbijao proklinjanje. Mu'awiya pita ovo pitanje sa iznenadjenjem "Sta te sprijecava?" - ovako bi nekog o necemu pitali samo ako smo iznenadjeni, ako npr neka osoba radi nesto sto je skroz suprotno normama tj to je presedan. Ovo cemo objasniti kroz jedan primjer. Na zapadu je zakon za sve koji su u automobilu, da dok se voze moraju upotrebljavati pojas. Ukoliko dok se vozimo ja to nebih ucinio, normalna reakcija i pitanje mojih saputnika bi bilo: "Zasto ne stavis pojas?".
Zasto ovo pitanje? Zato jer sam ja prekrsio jednu uobicajenu praksu pa zato i njihovo pitanje "Zasto...?
Na isti nacin, jasno je da je Muawiya zelio znati zasto Sa'ad NE proklinjanje Alija (as). Ovo pokazuje da je proklinjanje Alije bilo oubicajena praksa, pa je Muawiya zelio znati zasto Sa'ad krsi tu uobicajenu praksu? Ako ovo nije ono sto je logicno onda dokaz za ono sta se stvarno dogodilo mozemo procitati u sljedecoj predaji iz drugih sunni izvora, a koji ce nam jasno osvijetliti Muawiynu pravu namjeru u vezi ovoga.
Mohibuddin al Tabari u svoj knjizi hadisa "Riyad ul Nadira" kaze:
"Muawiya je naredio Sa'ad bin Abi Waqqasu da proklinje 'Abu Turab-a"
dio 3, str 194
Ibn Hajar Asqalani u njegovom komenaru Sahih al Buharije "Fatul Bari" kaze:
Muawiya je izdao naredbu o proklinjanju Hazreti Alije. Kada je to cuo Sa'd bin abi Waqqas je rekao "Cak i da mi stavis sablju na moj vrat trazeci da ja proklinjem Alija, ja to nebih ucinio".
Fatil Bari, dio 7, Str 74, "Bab Upravitelj 'Ali"
Moderani Nasibije za koje je pojam autenticnosti ogranicen na pisanje Ibn Taymeeye, Ibn Katheer-a, bin Baaz-a, bi prije nego sto sem tako odbace ovu predaju, trebli znati da je Ibn Hajar jedan od najvecih ucenjaka hadisa.
U sunan ibn Majah, str 12, zikr 'Ali mozemo procititati:
Na putu za hadz, Sa'ad susrete Muawiyu i njegovu pratnju pomenuse Alija na sto Muawiya pokaza nepostovanje prema Aliji, Sa'ad se ljutiti i upita "zasto govoris takve stvari?'"
U arapskom tekstu rijeci koje je Muawiya koristio su "fanala minho" i redaktor Muhammad Faula Abdul Bakee kaze u fusnoti da se tim rijecima misli da je Muawiya proklinjo i ponizivao Alija.
Ako rijec "fanala" ne oznacavaju proklinjanje i ponizavanje sta bi onda bio razlog Sa'ad-u da bude toliko ljut?
Ibn Kathir je zabiljezio:
Sa'd" bin Abi Waqqas je rekao Muawiyi: Ti si me smjestio do tebe na tvome na tvojem prijestolju i po?eo si prklinjati hazreti Alija"
Al Bidayah al Nihayah" dio 7, str 341, poglavlje "Alijeve vrline"
Ibn Kathir takodje pise:
Muawiya ibn Sufiyan je naredio Sa'adu (ibn Abi Waqas), govoreci mu: "Sta te sprijecava od psovanja (tasabb) Abu Turab-a?"
Al Bidayah wal Nihayah, dio 7, str 352, poglavlje "Alijeve vrline"
Ova referenca je dovoljna da zacepi usta Salefijama koji cijene i prihvataju pisanje Ibn Kathir-a, cije rijeci oni inace smatraju konacnim a kada treba donijeti zakljucak o nekim istorijskim cinjenicama. Ibn Kathir za svoje obozavace upravo ovim citatom kaze da Muawiya ne samo da je proklinjao vec da je i upotrebljavao i vrlo opak govor o Imam Aliji (as).!
Ako Nawawi opet zeli reci da ono sto je receno neznaci ista lose, ukazujemo da po arapskom rijecniku: "Sabb" oznacava grdjenje, zlostavljanje, vrijedjanje, psovanje, klevetanje".
Ta rijec se u svome znacenju upotrebljava jedino kada se prouzrokuje nesto, a kao sto ona u rijeci 'sabab' i prouzrokuje.
Ocito je da ovaj hadis nema nikoje drugo znacenje, pa svako onaj koji imalo poznaje arapski jezik ce razumjeti da se u ovom hadisu misli na proklinjanje ili psovanje nekoga. Od vaznosti je primjetiti rijeci kojim Muawiya upucuje naredbu Sa'd-u govoreci mu: "Sta te sprijecava od psovanja Abu Turab-a?"
Zato nije moguce tvrditi da je on ovdje njemu uputio samo obicno pitanje, jer u stvarnosti ovo pitanje je posredan nacin da se nekom izda naredjenje, kao kada bi npr ti rekao nekome: "Sta cekas, sto ne doneses tu casu vode"?. Ovim rijecima (pitanjem) ti govoris osobi da treba donijeti casu vode.
Sirijski alim Abu Zahra u svojoj knjizi Tarikh ul Islam, dio 1, str 38, kaze:
"Dok je Muawiya jos bio na Hajju, vidio je Sad-a, uhvati ga za ruku i posadi ga pored sebe. Nakon toga on poce proklinjati Alija. Sad poce ljutito govoriti, posadio si me pored sebe i poceo si se odavati tom odvratnom djelu"!
Dokazano je u Sahih Muslimu da je Muawiya proklinjao hazreti Aliju. Nawawi u svojem Sharah Muslim pokazuje nepostenje u svojoj odbrani Muawiye. Jos jedan alim ehlul sunne je to primjetio bazirajuci svoje komentare na Sahih Muslimu, pa redi donosenja sto pravednijeg zakljucka predstavljamo i to.
U Tashdheed al Mathan, dio 2, str 405, mozemo procitati da sunni alim Wajideen Umar bin Abdul Muhsin u svojem poznatom dijelu "Hilyatul Azhar Sharra Mushraak ul Anwar pise: "Kada ljudi od znanja vidjese da je Muawiyin govor suprotan prihvatljivim normama, oni pokusase da opravdaju njegove postupke a sto je pogrijesno, jer Muawiya zeljase da Sad prokune Alija, ali Sad protestira. Muawiya ga nato upita sta je to sto ga sprijecava od proklinjanja Abu Turaba, na sto Sad citira tri hadisa zbog kojih je tako ucinio".
Sibt Ibn Jauzi al Hanafi u njegovom Tadhkiratul Khawass str 113, kaze:
"Muawiya je naredio narodu i Sad-u bin bi Weqqas da proklinju Alija, a sto naljuti Sad-a, pa on plaseci se Allaha to odbi da ucini, ne brinuci se sta ce neko drugi o tome misliti."
Admin- Admin
- Broj komentara : 72
Join date : 2008-10-30 -
Re: Muawiya uspostavlja bidat - psovanje imama Alije (as)
Admin Fri Oct 31, 2008 8:51 pm
Muawiya proklinjase Alija nakon dzume namaza, i taj bidat postaje obicajem za vrijeme vladavine Banu UmayadaIbn al Hadid u njegovom komentaru Nehdzul Belaghe, dio 1, str 464. kaze:
"Nakon sto bi zavrsio hudbu dzumom Muawiya bi rekao: O Allahu, nek je proklet Abu turab, on se protivljase tvojoj vjeri i tvojem putu, nek je proklet od tebe pa ga kazni vatrom. On je uveo taj bidat za vrijeme njegovog vladanja, njegovi guvrenori su tako cinili, i taj bidat se nastavljase do vladavine Omera bin Abdul Aziza"
U Mu'jam al Buldan, dio 1, str 191 Allamah Yaqoot Hamawi kaze:
"Po Muawiynoj naredbi je za vrijeme vladavine Banu Umayada je od Mashrika (istoka) do Maghriba (zapada) sa dzamijskh mimbera proklinjat Alija.
U al-Nasa'ih al-Kaafiyah str 77, mozemo procitati:
"Praktikovanje (proklinjanja) dosjezase tolike razmjere da bi narod smatrao da im bez tog proklinjanja Alije za vrijeme dzume njihov namaz nebi bio ispravan."
Komentar tog sramnog obicaja Pakistanskog Hanefi alima Maulana Raghib Rahmani-a u knjizi "Hadhrath Umar bin Abdul Aziz" str 246, zaista govori sam za sebe:
"Zaista je zalosno da se taj bidat uveo u gradovima, taj bidat se govorio i sa dzamijskih mimbera pa cak su tu sramotu mogli cuti i oni koji bi se nasli u poslanikovoj (s) dzamiji. Ovaj bidat je bio uveden od Emira Muawiye."
Muawiya nije prihvatao zahtjev naroda da se prekine sa obicajem proklinjanja hazreti Alije (as)
U al-Nasa'ih al-Kaafiyah, str 70, mozemo procitati:
"Neki ljudi iz Banu Umayada su prisli Muawiyi govoreci: "Dobio si moc, pa sta te sad sprjecava da ne zaustavis ovu praksu proklinjanja 'Alije, on odgovori: "Tako mi Allaha necu, sve dok svako dijete neodraste, sve dok neodraste ili neostara, sve dok svako ne prestane da ga cijeni."
U Tarikh Madhahib al Islam, Muhammad Abu Zahra prenosi u dio 1, str 35:
"za vrijeme vladavine Banu Umayada napadase se na cast i dostojanstvo 'Alije, on se proklinjase jer je Muawiya za vrijeme svoje vladavine uveo ruznu novotariju proklinjanja 'Alija. Njegovi nasljednici su nastavili sa tim obicajem sve do vladavine Omera Abdul Aziza, Obicaj iziskivase proklinjanje Imama 'Alije pri kraju hudbe dzumom, prigovar ashaba da to nije u redu je bio ignorisan. Muawiya i njegovi guverneri odbijahu da odustanu od praktikovanja toga.Ummul'Muminun Selma (ra) napisa pismo Muawiyi i njegovim Guvernerima podsjecajuci ih da oni kroz proklinjanje 'Alija ustvari proklinju Allaha (swt) i njegovog poslanika (s)"
Ako se danasnji Nasibije distanciraju od ovakvih referenci smatrajuci Abu Zehrinu knjigu kao nepouzdanu, onda trebaju znati da njihov cijenjeni web sajt Ansar.org smatra istu knjigu kao dovoljno pouzdanu da bi je koristili kao dokaz da su shi'e izdale Zeyid ibn Alijevu zato jer je u svojoj dovi odbio kritikovati Shaykhana - Ebu Bekra i Omera. Ako ta knjiga moze biti izvori upotrebljen kao dokaz od Ansar.org protiv shi'a, na isti nacin ta knjiga moze biti i dokaz za shi'e protiv Muawiye.
"Nakon sto bi zavrsio hudbu dzumom Muawiya bi rekao: O Allahu, nek je proklet Abu turab, on se protivljase tvojoj vjeri i tvojem putu, nek je proklet od tebe pa ga kazni vatrom. On je uveo taj bidat za vrijeme njegovog vladanja, njegovi guvrenori su tako cinili, i taj bidat se nastavljase do vladavine Omera bin Abdul Aziza"
U Mu'jam al Buldan, dio 1, str 191 Allamah Yaqoot Hamawi kaze:
"Po Muawiynoj naredbi je za vrijeme vladavine Banu Umayada je od Mashrika (istoka) do Maghriba (zapada) sa dzamijskh mimbera proklinjat Alija.
U al-Nasa'ih al-Kaafiyah str 77, mozemo procitati:
"Praktikovanje (proklinjanja) dosjezase tolike razmjere da bi narod smatrao da im bez tog proklinjanja Alije za vrijeme dzume njihov namaz nebi bio ispravan."
Komentar tog sramnog obicaja Pakistanskog Hanefi alima Maulana Raghib Rahmani-a u knjizi "Hadhrath Umar bin Abdul Aziz" str 246, zaista govori sam za sebe:
"Zaista je zalosno da se taj bidat uveo u gradovima, taj bidat se govorio i sa dzamijskih mimbera pa cak su tu sramotu mogli cuti i oni koji bi se nasli u poslanikovoj (s) dzamiji. Ovaj bidat je bio uveden od Emira Muawiye."
Muawiya nije prihvatao zahtjev naroda da se prekine sa obicajem proklinjanja hazreti Alije (as)
U al-Nasa'ih al-Kaafiyah, str 70, mozemo procitati:
"Neki ljudi iz Banu Umayada su prisli Muawiyi govoreci: "Dobio si moc, pa sta te sad sprjecava da ne zaustavis ovu praksu proklinjanja 'Alije, on odgovori: "Tako mi Allaha necu, sve dok svako dijete neodraste, sve dok neodraste ili neostara, sve dok svako ne prestane da ga cijeni."
U Tarikh Madhahib al Islam, Muhammad Abu Zahra prenosi u dio 1, str 35:
"za vrijeme vladavine Banu Umayada napadase se na cast i dostojanstvo 'Alije, on se proklinjase jer je Muawiya za vrijeme svoje vladavine uveo ruznu novotariju proklinjanja 'Alija. Njegovi nasljednici su nastavili sa tim obicajem sve do vladavine Omera Abdul Aziza, Obicaj iziskivase proklinjanje Imama 'Alije pri kraju hudbe dzumom, prigovar ashaba da to nije u redu je bio ignorisan. Muawiya i njegovi guverneri odbijahu da odustanu od praktikovanja toga.Ummul'Muminun Selma (ra) napisa pismo Muawiyi i njegovim Guvernerima podsjecajuci ih da oni kroz proklinjanje 'Alija ustvari proklinju Allaha (swt) i njegovog poslanika (s)"
Ako se danasnji Nasibije distanciraju od ovakvih referenci smatrajuci Abu Zehrinu knjigu kao nepouzdanu, onda trebaju znati da njihov cijenjeni web sajt Ansar.org smatra istu knjigu kao dovoljno pouzdanu da bi je koristili kao dokaz da su shi'e izdale Zeyid ibn Alijevu zato jer je u svojoj dovi odbio kritikovati Shaykhana - Ebu Bekra i Omera. Ako ta knjiga moze biti izvori upotrebljen kao dokaz od Ansar.org protiv shi'a, na isti nacin ta knjiga moze biti i dokaz za shi'e protiv Muawiye.
Admin- Admin
- Broj komentara : 72
Join date : 2008-10-30 -
Re: Muawiya uspostavlja bidat - psovanje imama Alije (as)
Admin Fri Oct 31, 2008 8:52 pm
Muawiyini Guverneri proklinjahu 'Alija (as)
Egipatski sunni alim Ahmad Zakhee Safwaath u svojoj knjizi Omer bin Abdul Aziz (Urdu prijevod Abdul Samhad al Azharee) na str 54-55 kaze:
"Hazreti Omer ukinu praksu proklinjanja 'Alije sa dzamijskih mimbera koja je zapocela za vrijeme vladavine Emira Muawiye.
Istoricari nam prenose da je 41 hidzretske godine Muawiya napisao svojim Guvernerima nardbu: "Ja nemam odgovornosti za one koji cijene 'Alija i njegovu familju. Kao rezultat (recitovase se) sa svih mimbera u svakom selu se proklinjase 'Ali. Oni bi se odricali 'Alija pokazujuci nepostovanje prema njemu i njegovoj familiji.
Muawiya je izdao proglas u provincijama da niko nemoze prihvatiti svjedocanstvo nekog shi'e niti od clana njegove familije. U odvojenoj zapovjesti on naredi da ukoliko postoji neka osoba koja voli 'Alija i Ehlul Bejt, njegovo ime treba biti izbrisano iz registara, i njegova plata se treba ukinuti. U drugom naredjenju Muawiya je rekao da ona osoba koja ima prijatelje koji su shi'e treba biti kaznjenja, a njegova kuca srusena.
Muawiya je posao na Hadz, i dok je ulazio u Medinu izrazavase nepostovanje prema 'Aliji. Narod mu nista negovorase da ce se Sa'd bin Abi Waqqas suprostaviti takvom cinu. Muawiya posla jednog covjeka do Sa'da, pa kada je utvrdio njegovo glediste, Sa'd mu odgovori: "Ukoliko jos jednom ucinis takav cin, ja nikad vise necu uci u dzamiju". Muawiya izabra da odustane od tog cina sve do smrti Sa'da 55 godine po hidzri- - to je bilo tada kada se popeo na 'Alijevu mimberu i odatle govorio protiv njega. On tada napisa svojim Guvernerima da trebaju diskeditovati 'Alija. Umm Selmah napisa Muawiyi govoreci: "Ti ustvari proklinjes Allaha (swt) i njegovog poslanika (s), zaista je svjedocim da je poslanik (s) volio njega ('Alija). Muawiya se nije obazirao na njene rijeci."
U Tarikh Kamil, dio 3, str 25 mozemo procitati:
"Muawiya je imenovao Mughiru kao guvernera, naredjujuci mu: "Ja sam bazirao tvoje imenovanje po zdravom razumu, zakuni mi se na uslov da ces nastaviti sa praksom, tj da neces prestajati da proklinjes 'Alija i velicas Osmana. Mughira je bio guverner Kufe tada u vrijeme kada se proklinjao i sramotio 'Ali."
U Tarikh Abul Fida dio 1, str 120, se kaze:
"Muawiya i njegovi guverneri bi za vrijeme hutbe dzumom govorili stvari koje velicaju Osmana i proklinjali bi 'Alija."
Dr Umar Farokh u njegovoj knjizi Seerat-i-Khilafat, u poglavlju "Dhikr Umar bin Abdul Aziz" kaze sljedece:
"Jedna ruzna i sramotna novotarija se praktikovase za vrijeme vladavine Banu Umayada, koji se cinjase sa svih dzamijskih mimbera, ukljucujuci i poslanikovu (s) dzamiju, i svako uho se sa tim upozna preko Muawiye i rasiri se to njegovim naredjenjem njegovim guvernerima provincija. Naredba da treba proklinjati hazreti 'Alija za vrijeme hutbe dzumom, je cin kojim se dokazivala poslusnost njemu".
Egipatski sunni alim Ahmad Zakhee Safwaath u svojoj knjizi Omer bin Abdul Aziz (Urdu prijevod Abdul Samhad al Azharee) na str 54-55 kaze:
"Hazreti Omer ukinu praksu proklinjanja 'Alije sa dzamijskih mimbera koja je zapocela za vrijeme vladavine Emira Muawiye.
Istoricari nam prenose da je 41 hidzretske godine Muawiya napisao svojim Guvernerima nardbu: "Ja nemam odgovornosti za one koji cijene 'Alija i njegovu familju. Kao rezultat (recitovase se) sa svih mimbera u svakom selu se proklinjase 'Ali. Oni bi se odricali 'Alija pokazujuci nepostovanje prema njemu i njegovoj familiji.
Muawiya je izdao proglas u provincijama da niko nemoze prihvatiti svjedocanstvo nekog shi'e niti od clana njegove familije. U odvojenoj zapovjesti on naredi da ukoliko postoji neka osoba koja voli 'Alija i Ehlul Bejt, njegovo ime treba biti izbrisano iz registara, i njegova plata se treba ukinuti. U drugom naredjenju Muawiya je rekao da ona osoba koja ima prijatelje koji su shi'e treba biti kaznjenja, a njegova kuca srusena.
Muawiya je posao na Hadz, i dok je ulazio u Medinu izrazavase nepostovanje prema 'Aliji. Narod mu nista negovorase da ce se Sa'd bin Abi Waqqas suprostaviti takvom cinu. Muawiya posla jednog covjeka do Sa'da, pa kada je utvrdio njegovo glediste, Sa'd mu odgovori: "Ukoliko jos jednom ucinis takav cin, ja nikad vise necu uci u dzamiju". Muawiya izabra da odustane od tog cina sve do smrti Sa'da 55 godine po hidzri- - to je bilo tada kada se popeo na 'Alijevu mimberu i odatle govorio protiv njega. On tada napisa svojim Guvernerima da trebaju diskeditovati 'Alija. Umm Selmah napisa Muawiyi govoreci: "Ti ustvari proklinjes Allaha (swt) i njegovog poslanika (s), zaista je svjedocim da je poslanik (s) volio njega ('Alija). Muawiya se nije obazirao na njene rijeci."
U Tarikh Kamil, dio 3, str 25 mozemo procitati:
"Muawiya je imenovao Mughiru kao guvernera, naredjujuci mu: "Ja sam bazirao tvoje imenovanje po zdravom razumu, zakuni mi se na uslov da ces nastaviti sa praksom, tj da neces prestajati da proklinjes 'Alija i velicas Osmana. Mughira je bio guverner Kufe tada u vrijeme kada se proklinjao i sramotio 'Ali."
U Tarikh Abul Fida dio 1, str 120, se kaze:
"Muawiya i njegovi guverneri bi za vrijeme hutbe dzumom govorili stvari koje velicaju Osmana i proklinjali bi 'Alija."
Dr Umar Farokh u njegovoj knjizi Seerat-i-Khilafat, u poglavlju "Dhikr Umar bin Abdul Aziz" kaze sljedece:
"Jedna ruzna i sramotna novotarija se praktikovase za vrijeme vladavine Banu Umayada, koji se cinjase sa svih dzamijskih mimbera, ukljucujuci i poslanikovu (s) dzamiju, i svako uho se sa tim upozna preko Muawiye i rasiri se to njegovim naredjenjem njegovim guvernerima provincija. Naredba da treba proklinjati hazreti 'Alija za vrijeme hutbe dzumom, je cin kojim se dokazivala poslusnost njemu".
Admin- Admin
- Broj komentara : 72
Join date : 2008-10-30 -
Re: Muawiya uspostavlja bidat - psovanje imama Alije (as)
Admin Fri Oct 31, 2008 8:52 pm
Muawiya se slozio sa imam Hasanom da se netreba proklinjati 'Alija, ali kasnije krsi dogovor.U Tarikh Kamil dio 1, str 203 poglavlje "Dhikr Sulh Hasan" nalazimo pregovre sa Muwiyom
"Hasan je postavio uslov Muawiyi da treba zaustaviti proklinjanje 'Alije, uslov koji je on prihvatio. Hasan ga nakon toga u njegovoj prisustnosti upita dali on odustaje od proklinjanja 'Alija. Muawiya potvrdi, ali kasnije nije ispunio taj uslov."
Tarikh Ibn Wardi dio 1, str 251 slicno tome kaze da uprkos dogovru koji je prihvatio Muawiya je nastavio
da proklinje 'Aliju.
Muawiya je potpisao mirovni ugovor, i uslov u njemu naj jasanije dokazuje da je on proklinjao 'Alija (as). Ukoliko on to nije cinio, zasto on pristaje da se prdrzava tog uslova. Negovo krsenje tog uslova nam jos jedan dokaz da je on bio munafiq, zato jer u sahih Buhari hadis 4:403 mozemo procitati da je Allahov poslanik rekao da je jedan od znakova licemjera je: "ako vam da neko obecanje, on ce ga prekrsiti". Muawiya je dao obecanje, pa ga njegovo naknadno krsenje jasno optuzuje i ukazuje na njegov karaket.
Priznanje Muhaddisa Shah Abdul Aziz Dehlavi-a da je Muawiya proklinjao hazreti Alija (as)
Al Muhaddith Shah Abdul Aziz Dehlavi je bio vodeci sunnni alim, i predvodnik borbe protiv shizma na Indijskom podkontinentu. Uprkos njegovom protivljenju shi'ama on potvrdjuje u njegovoj Fatawa Azizi na str 214:
"Cin proklinjanja 'Alija je bio uveden od Muawiye, to nije gore od borbe, jer mi iz hadisa mozemo nauciti da je proklinjanja muslimana fisq, a ubijanje njega je kufr. Dokazano je da se Muawiya borio protiv 'Alije, i time je ucinio veliki grijeh, opravdavati to kroz ijtihad je pogresno."
Priznanje vodece Deobandi uleme da je Muawiya uveo novotariju proklinjanja 'Alija (as)Deobandi su tvrdo krilo Hanefijskog mesheba, poticu iz Indijskog podkontinenta, i jaki su protivnici shi'a, i time nisu suprostavljeni Abu Sulaymanu da bi mogao tvrditi da su pod uticajem shi'iskog ucenja.
Maulana Sayyid Abu'l Ala Maudoodi, govori o tim cinjenicama u njegovoj knjizi "Khilafath wa Mulukiyaat". Na str 174 on pise:
"Ibn Khatir u al Bidayah prenosi da je jedan nezakonit i odvratan obicaj zapoceo od Muawuye kada su on i njegovi guverneri poceli proklinjati hazreti Aliju za vreme hutbe dzumom sa imamskog polozaja. To je onda uzelo tolikog maha da se to cak praktikovase i u poslanikovoj dzamiji, pred poslanikovim (saws) mezarom, proklinjanje najvoljenijeg srodnika se desavalo u prisustvu hazreti Alijeve familije koja bi slusala to vrijedjanje sopstvenim usima."
(takodje: Tabari dio 4, str 188,
Ibn Athir dio 3, str 234,
al Bidayah dio 8, str 259, kao i dio 9 str 80)
Prije nego sto ce Muawiyini sljedbenici napsati Maudoodi-a trebamo napomenuti da on ovim textom NIJE izrazio svoje licno misljenje, vec je on citirao cinjenice koje se mogu naci u analima sunnitskih knjiga, ukljucujuci al Bidayah od Ibn Khatira. Izvori su citirani i Maudoodi ih nije sem tako izmislio.
Muawiyini sljedbenici se naravno bune protiv ovakvog Maudoodiyevog kritickog odnosa prema Muawiyi. To jedovelo do njihovih pobijanja takvih stavova, kao i kontra pobijanja od strane Deobandi uleme. Pakistanski alim Abu Khalid Muhammad Aslam u djelu als by Deobandi Ulema. Pakistani scholar Abu Khalid Muhammad Aslam in "Khilafat wa Mulukiyyat wa Ulema-i-Ahle Sunnat" pise u odbrani Maulana Maudoodi-a:
"Maulana Ashraf Ali Thanvi u Hakayat Awliyaa str 124 pise da je Shah Ismail Shaheed imao debatu u Lucknow sa shi'om koji se zvao Subhan Khan. Shah Ismail ga je upitao: "Dali ti proklinjes Muawiyu radi odavanja pocasti Aliji? Khan je odgovorio: Aliji je nevin (nema nista) od takvih pocasti. Shah Ismail tada upita dali je Muawiya proklinjao Alija zbog svojih pocasti? Na to je Khan odgovorio: "Da jeste" Maulana Ismail tada rece: "Ehlul Sunna elhamdulillah sljedi Aliju a odbacuje Muawiyu"
Time je dokazano da su se obojica Shah Ismail kao i Thanvi slozili da je u cast Muawiye narod proklinjao Aliju. Ukoliko sada neko nastavlja negirati to nama ne ostaje drugi izbor osim cutnje u prisustvu takvog neznalice, takvog koji nebi primjetio osobu koja bi pocela proklinjati
Zaynul Abideen Sajjad Meerathee u Tareekh ay Milath al Islam pise: "Najvece djelo Omera bin Abdul Aziza koje ce biti zapisano zlatnim slovima je da je on stavio tacku na obicaj banu Umayada da proklinju Alija (r) sa dzamijskih mimbera. Kada je on postao halifa, on je tu stvar zabranio".
Maulana Shah Moinuddin Nadvi u Tareekh-i-Islam, dio 1, str 13-14, je napisao: "Za vrijeme Muawiyine vladavine je uveden obicaj proklinjanja Alije (r), i njegovi podanici su pratili taj primjer. Mugheera bin Shu'ba je vio dobar covjek, ali u svojoj odanosti Muawiyi i on je takodje slijedio taj bidat.
Na predhodnim stranicam smo citirali komentare velikih alima, svo oni su potvrdili cinjenice da je Ali bio proklinjat. Pa zar oni nisu ulema Ehlul Sunne. Ako su oni to, sa kojim onda pravom njihovi neistomisljenici takodje sebe zovu Ehlul Sunnah. Bolje je da oni napuste Ehlul Sunnu i da prihvate Yezidsku i Nasibisku aqidu, zabavljajuci tako druge sa svojim novim misljenjem."
Khilafath wa Mulukiyyat wa Ulema-i-Ahle Sunnath, od Abu Khalid Muhammad Aslam - str 120-122
"Hasan je postavio uslov Muawiyi da treba zaustaviti proklinjanje 'Alije, uslov koji je on prihvatio. Hasan ga nakon toga u njegovoj prisustnosti upita dali on odustaje od proklinjanja 'Alija. Muawiya potvrdi, ali kasnije nije ispunio taj uslov."
Tarikh Ibn Wardi dio 1, str 251 slicno tome kaze da uprkos dogovru koji je prihvatio Muawiya je nastavio
da proklinje 'Aliju.
Muawiya je potpisao mirovni ugovor, i uslov u njemu naj jasanije dokazuje da je on proklinjao 'Alija (as). Ukoliko on to nije cinio, zasto on pristaje da se prdrzava tog uslova. Negovo krsenje tog uslova nam jos jedan dokaz da je on bio munafiq, zato jer u sahih Buhari hadis 4:403 mozemo procitati da je Allahov poslanik rekao da je jedan od znakova licemjera je: "ako vam da neko obecanje, on ce ga prekrsiti". Muawiya je dao obecanje, pa ga njegovo naknadno krsenje jasno optuzuje i ukazuje na njegov karaket.
Priznanje Muhaddisa Shah Abdul Aziz Dehlavi-a da je Muawiya proklinjao hazreti Alija (as)
Al Muhaddith Shah Abdul Aziz Dehlavi je bio vodeci sunnni alim, i predvodnik borbe protiv shizma na Indijskom podkontinentu. Uprkos njegovom protivljenju shi'ama on potvrdjuje u njegovoj Fatawa Azizi na str 214:
"Cin proklinjanja 'Alija je bio uveden od Muawiye, to nije gore od borbe, jer mi iz hadisa mozemo nauciti da je proklinjanja muslimana fisq, a ubijanje njega je kufr. Dokazano je da se Muawiya borio protiv 'Alije, i time je ucinio veliki grijeh, opravdavati to kroz ijtihad je pogresno."
Priznanje vodece Deobandi uleme da je Muawiya uveo novotariju proklinjanja 'Alija (as)Deobandi su tvrdo krilo Hanefijskog mesheba, poticu iz Indijskog podkontinenta, i jaki su protivnici shi'a, i time nisu suprostavljeni Abu Sulaymanu da bi mogao tvrditi da su pod uticajem shi'iskog ucenja.
Maulana Sayyid Abu'l Ala Maudoodi, govori o tim cinjenicama u njegovoj knjizi "Khilafath wa Mulukiyaat". Na str 174 on pise:
"Ibn Khatir u al Bidayah prenosi da je jedan nezakonit i odvratan obicaj zapoceo od Muawuye kada su on i njegovi guverneri poceli proklinjati hazreti Aliju za vreme hutbe dzumom sa imamskog polozaja. To je onda uzelo tolikog maha da se to cak praktikovase i u poslanikovoj dzamiji, pred poslanikovim (saws) mezarom, proklinjanje najvoljenijeg srodnika se desavalo u prisustvu hazreti Alijeve familije koja bi slusala to vrijedjanje sopstvenim usima."
(takodje: Tabari dio 4, str 188,
Ibn Athir dio 3, str 234,
al Bidayah dio 8, str 259, kao i dio 9 str 80)
Prije nego sto ce Muawiyini sljedbenici napsati Maudoodi-a trebamo napomenuti da on ovim textom NIJE izrazio svoje licno misljenje, vec je on citirao cinjenice koje se mogu naci u analima sunnitskih knjiga, ukljucujuci al Bidayah od Ibn Khatira. Izvori su citirani i Maudoodi ih nije sem tako izmislio.
Muawiyini sljedbenici se naravno bune protiv ovakvog Maudoodiyevog kritickog odnosa prema Muawiyi. To jedovelo do njihovih pobijanja takvih stavova, kao i kontra pobijanja od strane Deobandi uleme. Pakistanski alim Abu Khalid Muhammad Aslam u djelu als by Deobandi Ulema. Pakistani scholar Abu Khalid Muhammad Aslam in "Khilafat wa Mulukiyyat wa Ulema-i-Ahle Sunnat" pise u odbrani Maulana Maudoodi-a:
"Maulana Ashraf Ali Thanvi u Hakayat Awliyaa str 124 pise da je Shah Ismail Shaheed imao debatu u Lucknow sa shi'om koji se zvao Subhan Khan. Shah Ismail ga je upitao: "Dali ti proklinjes Muawiyu radi odavanja pocasti Aliji? Khan je odgovorio: Aliji je nevin (nema nista) od takvih pocasti. Shah Ismail tada upita dali je Muawiya proklinjao Alija zbog svojih pocasti? Na to je Khan odgovorio: "Da jeste" Maulana Ismail tada rece: "Ehlul Sunna elhamdulillah sljedi Aliju a odbacuje Muawiyu"
Time je dokazano da su se obojica Shah Ismail kao i Thanvi slozili da je u cast Muawiye narod proklinjao Aliju. Ukoliko sada neko nastavlja negirati to nama ne ostaje drugi izbor osim cutnje u prisustvu takvog neznalice, takvog koji nebi primjetio osobu koja bi pocela proklinjati
Zaynul Abideen Sajjad Meerathee u Tareekh ay Milath al Islam pise: "Najvece djelo Omera bin Abdul Aziza koje ce biti zapisano zlatnim slovima je da je on stavio tacku na obicaj banu Umayada da proklinju Alija (r) sa dzamijskih mimbera. Kada je on postao halifa, on je tu stvar zabranio".
Maulana Shah Moinuddin Nadvi u Tareekh-i-Islam, dio 1, str 13-14, je napisao: "Za vrijeme Muawiyine vladavine je uveden obicaj proklinjanja Alije (r), i njegovi podanici su pratili taj primjer. Mugheera bin Shu'ba je vio dobar covjek, ali u svojoj odanosti Muawiyi i on je takodje slijedio taj bidat.
Na predhodnim stranicam smo citirali komentare velikih alima, svo oni su potvrdili cinjenice da je Ali bio proklinjat. Pa zar oni nisu ulema Ehlul Sunne. Ako su oni to, sa kojim onda pravom njihovi neistomisljenici takodje sebe zovu Ehlul Sunnah. Bolje je da oni napuste Ehlul Sunnu i da prihvate Yezidsku i Nasibisku aqidu, zabavljajuci tako druge sa svojim novim misljenjem."
Khilafath wa Mulukiyyat wa Ulema-i-Ahle Sunnath, od Abu Khalid Muhammad Aslam - str 120-122
Admin- Admin
- Broj komentara : 72
Join date : 2008-10-30 -
Re: Muawiya uspostavlja bidat - psovanje imama Alije (as)
Admin Fri Oct 31, 2008 8:53 pm
Muawiyin bidat proklinjanja Alije za vrijeme hutbe dzumom je praktikovan za vakta Banu Umayada pa sve do vlasti Omera bin Abdul Aziza
Nifa Thafthee wa Islaal od Maulana Abdul Hai na str nas informise:
"Za vrijeme vladavine Banu Umayada se hazreti Ali proklinjo za vrijeme hutbe dzumom".
U Tafseer Mazhari dio 5, str 21, Hnefijski alim Qadhi Thanaullah Uthmanee kaze:
"To je bilo za vrijeme Banu Umayada kada se proklinjala poslanikova porodica".
U Tarikh Madhaib al Islameeeya dio 1, str 38, mozemo procitati:
Abu Muhamed Abu Zahra je napisao: Za vijeme vladavine Banu Umayada se Alija otvoreno proklinjo, taj obicaj je zapoceo od Muawiye i nastavio se praktikovati do vladavine Omera bin Abdul Aziza".
U Tarikh Khamis dio 2, str 316 mozemo procitati:
"Kada je Omer bin Abdul Aziz dosao na vlast ukinuo je novotariju uvedenu od Muawiye, tj psovanje Alije i proklinjanje poslanikove porodice krajem hutbe na dzuma namazu."
Takodje u Tarikh Abul Fida dio 1, str 301 "Dhikr Mu'awiya" mozemo procitati:
"Za vrijeme vladavine Banu Umayada se Alija proklinjase za vrijeme hutbe dzumom, sve dok Omer bin Abdul Aziz posao halifa kada je prekinuo tu uzasnu novotariju koja je bila uvedena od Muawiye."
Meula 'Ali (as) je proklinjat 90 godina
Allamah Shibli Numani kaze:
"Predaje (hadisi) su najpre sacinjeni u pisanom obiku za vrijeme vladavine Umayada, koji su za oko 90 godina svoje vlasti na teritoriji koja se prostirala od Indus u Indiji do Male Azije i Spanije, kada su se pogrdama vrijedjali Fatimine potomke i kada se u dzamijama Alija otvoreno odbacivao za vrijeme hutbi petkom. Oni su platili falcifikovali stotine predaja u kojima se velica Emir Muawiya."
preuzeto iz Siratun Nabi, dio 1, str 60).
Sazetak iz ovih referenci
Da sada sumiramo sta smo sve saznali iz ovih referenci (puno vise referenci se moglo ovdje citirati, ali smo odustali od toga jer bi to ovaj text znatno oduzilo)
- Muawiya je uobicajavao proklinjati hazreti Aliju (as)
- On je za vrijeme njegove vladavine uveo novotariju proklinjanja Alije (as) u dzamijama za vrijeme hutbe dzumom
- Suglasno njegovom naredjenju su njegovi Guverneri bili nosioci novotarije proklinjanja Alije (as) sa dzamijskih mimbera
- Ta sramna novotarija se primjenjivala 90 godina
- Istovremeno sa tim proklinjanjem i prvi hadisi u cast Muawiye su sastavljeni
- Omer bin Abdul Aziz je ukinuo tu odvratnu novotariju
U svjetlu svega ovog, pogledajmo sada stvaru Muawiyinu poziciju u hadisima i fetwama ehlul sunne
Poslanik (s) je prokleo one koji uvode novotarije
Abdul Qadir Jilani u djelu "al Ghuniya" dio 1, str 60, prenosi da je poslanik (s) rekao:
"Ko god uvede novotariju (bidah) ili je stiti je proklet od Allaha (swt), njegovih meleka i vecine covjecanstva".
Allamah Abdul Qadir Gilani-jeva fetwa u vezi ehlul bidah (sljedbenika novotarije)
Abdul Qadir Jilani u djelu "al Ghuniya" dio 1, str 18, poglavlje Dhikr Mu'awiya" kaze:
Niko netreba biti u blizini ehlul bidah, ne priblizujte im se, ne ucestvujte u njihovim Bajramskim proslavama, niti se prikljucujte njihovim dzenazama, niti cinite dove za njih".
Allamah Sa`duddeen Taftazanee-eva fetwa da treba proketi ehlul bidah
Allamah Sa`duddeen Taftazanee u dijelu Sharh al Maqasid, str 270, kaze:
"Treba mrziti ehlul bidah, govoriti lose o njima, proklinjati ih, netreba obavljati namaz sa njima jer je to Mekruh".
Ove fetwe jasno kazu da su oni koji cine bidah (novotarije) prokleti i da je obaveza da insan sam sebe odvoji od takvih osoba. Nije potrebno podsjecati da je Muawiya bio odgovoran za uvodjenje (bidata) novotarije proklinjanja Emirul Muminuna Alije (as), za vrijeme njegove vladavine, i taj se bidat nastavio ciniti jos 90 godina.
Proklinjanje Alija je slicno proklinjanju Allaha (swt)
"Ko god da psuje (ili jezikom osudjuje) Alija, taj ustvari psuje mene, a ko god psuje mene taj psuje Allaha, a onaj koji psuje Allaha, njega ce Allah baciti u dzehenemsku vatru.
Musnad Ahmad Ibn Hanbal, dio 6, str 33
Nifa Thafthee wa Islaal od Maulana Abdul Hai na str nas informise:
"Za vrijeme vladavine Banu Umayada se hazreti Ali proklinjo za vrijeme hutbe dzumom".
U Tafseer Mazhari dio 5, str 21, Hnefijski alim Qadhi Thanaullah Uthmanee kaze:
"To je bilo za vrijeme Banu Umayada kada se proklinjala poslanikova porodica".
U Tarikh Madhaib al Islameeeya dio 1, str 38, mozemo procitati:
Abu Muhamed Abu Zahra je napisao: Za vijeme vladavine Banu Umayada se Alija otvoreno proklinjo, taj obicaj je zapoceo od Muawiye i nastavio se praktikovati do vladavine Omera bin Abdul Aziza".
U Tarikh Khamis dio 2, str 316 mozemo procitati:
"Kada je Omer bin Abdul Aziz dosao na vlast ukinuo je novotariju uvedenu od Muawiye, tj psovanje Alije i proklinjanje poslanikove porodice krajem hutbe na dzuma namazu."
Takodje u Tarikh Abul Fida dio 1, str 301 "Dhikr Mu'awiya" mozemo procitati:
"Za vrijeme vladavine Banu Umayada se Alija proklinjase za vrijeme hutbe dzumom, sve dok Omer bin Abdul Aziz posao halifa kada je prekinuo tu uzasnu novotariju koja je bila uvedena od Muawiye."
Meula 'Ali (as) je proklinjat 90 godina
Allamah Shibli Numani kaze:
"Predaje (hadisi) su najpre sacinjeni u pisanom obiku za vrijeme vladavine Umayada, koji su za oko 90 godina svoje vlasti na teritoriji koja se prostirala od Indus u Indiji do Male Azije i Spanije, kada su se pogrdama vrijedjali Fatimine potomke i kada se u dzamijama Alija otvoreno odbacivao za vrijeme hutbi petkom. Oni su platili falcifikovali stotine predaja u kojima se velica Emir Muawiya."
preuzeto iz Siratun Nabi, dio 1, str 60).
Sazetak iz ovih referenci
Da sada sumiramo sta smo sve saznali iz ovih referenci (puno vise referenci se moglo ovdje citirati, ali smo odustali od toga jer bi to ovaj text znatno oduzilo)
- Muawiya je uobicajavao proklinjati hazreti Aliju (as)
- On je za vrijeme njegove vladavine uveo novotariju proklinjanja Alije (as) u dzamijama za vrijeme hutbe dzumom
- Suglasno njegovom naredjenju su njegovi Guverneri bili nosioci novotarije proklinjanja Alije (as) sa dzamijskih mimbera
- Ta sramna novotarija se primjenjivala 90 godina
- Istovremeno sa tim proklinjanjem i prvi hadisi u cast Muawiye su sastavljeni
- Omer bin Abdul Aziz je ukinuo tu odvratnu novotariju
U svjetlu svega ovog, pogledajmo sada stvaru Muawiyinu poziciju u hadisima i fetwama ehlul sunne
Poslanik (s) je prokleo one koji uvode novotarije
Abdul Qadir Jilani u djelu "al Ghuniya" dio 1, str 60, prenosi da je poslanik (s) rekao:
"Ko god uvede novotariju (bidah) ili je stiti je proklet od Allaha (swt), njegovih meleka i vecine covjecanstva".
Allamah Abdul Qadir Gilani-jeva fetwa u vezi ehlul bidah (sljedbenika novotarije)
Abdul Qadir Jilani u djelu "al Ghuniya" dio 1, str 18, poglavlje Dhikr Mu'awiya" kaze:
Niko netreba biti u blizini ehlul bidah, ne priblizujte im se, ne ucestvujte u njihovim Bajramskim proslavama, niti se prikljucujte njihovim dzenazama, niti cinite dove za njih".
Allamah Sa`duddeen Taftazanee-eva fetwa da treba proketi ehlul bidah
Allamah Sa`duddeen Taftazanee u dijelu Sharh al Maqasid, str 270, kaze:
"Treba mrziti ehlul bidah, govoriti lose o njima, proklinjati ih, netreba obavljati namaz sa njima jer je to Mekruh".
Ove fetwe jasno kazu da su oni koji cine bidah (novotarije) prokleti i da je obaveza da insan sam sebe odvoji od takvih osoba. Nije potrebno podsjecati da je Muawiya bio odgovoran za uvodjenje (bidata) novotarije proklinjanja Emirul Muminuna Alije (as), za vrijeme njegove vladavine, i taj se bidat nastavio ciniti jos 90 godina.
Proklinjanje Alija je slicno proklinjanju Allaha (swt)
"Ko god da psuje (ili jezikom osudjuje) Alija, taj ustvari psuje mene, a ko god psuje mene taj psuje Allaha, a onaj koji psuje Allaha, njega ce Allah baciti u dzehenemsku vatru.
Musnad Ahmad Ibn Hanbal, dio 6, str 33
Admin- Admin
- Broj komentara : 72
Join date : 2008-10-30 -
Similar topics» Ratujuci protiv Alije, Muawiya se borio protiv istine, Kur'ana i Poslanika (s)
» KO SU DVANAESTORICA IMAMA
» Muawiya je bio Nasibija
» Duznost je bila boriti se uz imama Aliju
» Jeli Muawiya mumin
» KO SU DVANAESTORICA IMAMA
» Muawiya je bio Nasibija
» Duznost je bila boriti se uz imama Aliju
» Jeli Muawiya mumin
Stranica 1/1
Permissions in this forum:
Ne možete odgovoriti na teme ili komentare u ovom forumu